我是查理 我不是查理 可以吗

世界上最远的距离不是来自天涯海角，而是来自面对面，而是来自仇恨 《查理》杂志的攻击使这个距离的存在突然显现出来，伤害了人们的眼睛 基督教世界和伊斯兰世界之间的恩怨故事可以追溯到几千年前，从来不缺少互相残杀的场面 然而，除了在边缘地区的交叉竞争，如君士坦丁堡之围、十字军东征或摩尔人格林纳达的陷落，这两个文明基本上在地中海的一边，有自己的体系 正如大土耳其苏丹写给欧洲国王的一封信中所说:“这位苏丹对欧洲两头猪之间的争端不感兴趣。” 在穆斯林和基督徒之间，蔑视或仇恨对大多数人来说太遥远了，不值得放过他们的生计。 今天的情况大不相同 八年前我在德国南部的一个小镇学习。我只记得街上的土耳其移民。路边随处可见土耳其水烟店和德纳店 事实上，整个西欧都是如此。许多穆斯林已经搬到了他们的基督教家园，分别占法国和德国人口的5%和10% 穆斯林和基督徒朝夕相处，两颗心的距离突然变得极其重要 悲剧发生后，关于言论自由、文化多样性、移民政策和伊斯兰国的讨论爆发了 这些讨论都涉及到问题的某些方面，却无法回答为什么会发生，为什么会发生在此时此地——两个宗教的冲突已经有几千年，几百年来穆斯林大量移民欧洲，巴以冲突已经有60多年。为什么今年会爆发这种仇恨？正如集体心理学、现代性、极权主义和意识形态操纵的研究视角可以解释集中营、屠杀、种族清洗和恐怖主义的某些方面一样，它们无法回答为什么它们都集中在20世纪 人们习惯于在微观层面理解问题，但世界往往需要结构性的理解 欧美人认为刀和笔是对袭击的抗议，他们拿着笔悼念受害者 这支笔的特写已经成为一种象征，象征着言论自由、公民权力和对思想的宽容，这让作为杂志编辑的我感动不已 然而，任何符号都有一个方向性的意义表达，比其他符号少。从一开始，它就违反了宽容和反思的精神原则 钢笔从不表示一维的值 “武将之剑，文人之笔，亦是杀手锏。” 大家都知道，刀子可以杀人；明朝的李煜说:“笔可以杀人，但人们不知道。” 笔能起到铃、鼓、礼、乐的作用，所以孔子写《春秋》，汉奸贼都怕；笔也能混淆是非，力度比挖掘机还大。故北齐魏岐伯曰:“举之则天，入之则地。” 即使在今天的西方，钢笔的危害也引起了人们的警惕 众所周知，美国宪法第一修正案保障言论自由，但可能不知道很多州宪法都专门增加了保护个人隐私的条款 德国宪法中第一条个人权利不是言论自由，而是个人尊严不可侵犯 每个人都知道演讲是一种武器，有时比枪更重要 经历了“印刷民族主义”的现代化和意识形态的世界大战，生活在互联网时代的我们，似乎对笔的价值更加敏感 因为一个令人遗憾的事实是，笔大多数时候都与权力和金钱联系在一起 所谓的历史书写，往往把侮辱和伤害隐藏在黑暗的背后 这比暴力统治更“高明”，因为它总是以一种高尚的、普遍的、进步的道德态度出现，但它和卡夫卡的“城堡”一样近，却和唐吉诃德的风车一样远。 于是，葛兰西发明了一个概念，“文化霸权”——在阶级统治的社会里，当人被驯化后，就失去了反思和反抗的机会，只留下被摆布的命运。 所谓言论自由，只不过是在国家立法和暴力机器面前，在资本的支持和救赎下的帮凶或遮羞布 在那些无权无钱的人眼里，就是无处不在的霸权 随着全球化的推进和异质帝国苏联的解体，文化霸权也已覆盖全球 反叛者，无论是罗马帝国压迫下的英国王子，还是如今山河破碎的中东人民，既无法抵挡强大的军事机器和经济体系，也没有能力用笔辩驳——需要注意的是，笔的“火药”非常昂贵，是由金钱、意识形态霸权和信息垄断制造的 不久前，作者听了美国国家安全委员会前官员莱韦特博士的演讲 他们说，苏联入侵阿富汗前，美国在沙特秘密训练武装分子，并派他们到阿富汗诱导苏联入侵；说到美国，伊朗很难追求独立；据说美国支持沙特石油家族是为了保证石油美元的结算，为自己和盟友获取廉价石油，长期以来一直打压一些穆斯林派别 生活在中东的人们目睹了国家被瓦解和重组，政府被颠覆和支持，教派被分裂和统治，经济被制裁剥削。他们要么依附权力，说一口流利的殖民话语，要么默默埋在笔定义的历史中。没有人知道，所有的爱和痛苦都成了人类文明的残羹冷炙 《查理杂志》的编辑不是霸权主义者 也许，他们本身就是一群用嘲笑来抗议这种霸权的顽童 不幸的是，他们最终被绑在霸权主义者的战车上，成为受害者 内省结构的悲剧背后，有一个结构性根源，即世界权力结构的不平等 聪明的笔总是善于用表象掩盖本质。例如，亨廷顿的杰作将世界冲突伪装成文明的冲突 更多的西方思想重复了制度决定论的腐朽神话 不幸的是，在霸权下，大多数被压迫的人民也相信这些神话 现代世界体系始于美国革命，因为美国革命结束了“自然国家”的历史，开创了宪政国家的时代 它的创始精神之一是《独立宣言》中所说的“人人生而平等” 大多数人很少注意到，杰斐逊的“平等”指的是群体的平等，即北美殖民地人民作为一个群体有权建立一个平等的国家 然而，在自由主义的进程中，它最迟在林肯的笔下被解构为个人平等 美国宪政的发展是建立在抛弃杰斐逊启蒙主义观点的基础上的 从杰斐逊到小布什，完成了从人道主义普遍主义到霸权普遍主义的闭环 基于自然法的普遍理念，美、英、法三国建立了文明高地，尤其是自称“上帝圣城”的美国 但是一旦高地建立起来，他们就会形成自己的标准 其他地区要么紧密结合，成为“文明”，向主权国家提供经济支持和政治忠诚；要么甘心做一个“野蛮人”，成为被淘汰和改造的对象 这就产生了一个结构性矛盾——以美国为首的西方国家更好的社会平等、个人自由和福利，是以世界系统性不平等为代价的 纵观美国历史，美国外交和战争手段的主要对象是各种形式的“独立”，即任何一个民族、国家、宗教或文化团体，如果想在美国的霸权体系下追求独立，都将成为美国的敌人 正如一位拉美独立领袖感叹的那样:美国由华盛顿和杰弗逊亲手缔造在拉美杀死了华盛顿和杰弗逊 德国思想首先表现出这种矛盾所带来的身份焦虑:从歌德、席勒、赫尔德、斯宾格勒到康德、黑格尔，他们一方面羡慕启蒙之光，另一方面又痛恨普遍主义的霸权。 德国道路、俄国革命、第三世界的独立运动和左翼政权、宗教上的伊朗共和国，以及今天所谓的“流氓国家”和恐怖主义，都是这种逻辑的果实 不管这些水果是甜是苦，是善是恶，它们或多或少都有相同的味道:追求独立 因此，他们也遭受了共同的命运，围堵和围剿 他们面对的不仅是枪，还有意识形态和笔 面对意识形态霸权我们能做什么？一般来说，反抗者有两种手段:一种是像马克思一样“大致讲道理”，残酷地打开世界的真相；二是动粗 当今世界的“先知”——西方思想——掌握着最好的武器，如果你服从他，就必须接受来自他的一切；如果你离开他，你会很痛苦，甚至被先知的武器摧毁 那么，既然中东宗教极端主义的先知没有资格和机会进行推理，那么暴力和绝望也不是一个罕见的选择 这里无意粉饰恐怖主义——粗暴行动必须有底线，“查理周刊事件”无疑超越了人性底线 必须打击恐怖主义，没错，但如果我们的反思只停留在“恐怖主义，也就是向全人类宣战”，我们的回应只是在“暴力和言论自由”之间建立二元对立，那么我们只会在解决问题上走得更远——因为这个世界上的问题不是太多样，而是太扼杀多样性。 历史上的宗教界限不复存在，西方和穆斯林世界相互渗透，变得参差不齐 不可能有下一次十字军东征，如果有，那只能是一场肉搏战的悲剧 如果我们想避免这一悲剧，无论是东方还是西方，无论是基督教还是伊斯兰教，都应该警惕霸权和文化霸权的诱惑和危害，反对屠枪和笔的傲慢 最后，郑重声明:我不是查理，也不是恐怖分子的同情者。 这样可以吗？