康诰 “尚书”源于礼仪说

古书《尚书》是禹、夏、商、周的政治文献及其编纂。今《尚书》篇名满天下，包括《尚书》康玉等28篇、《逸周书》诗赋等59篇、《清华简牍》佘明等10余篇。这些《尚书》中可信度很高的篇章，如高康、诗赋、纪宫等。，大多是由当时的祭囚、封建、养老等仪式形成的。

世界的囚徒与提供囚徒的礼仪

《天下阶下囚》是《逸周书》第40篇，被学者公认为西周时期的编年体文献。本章详细记录了王武伐日的全过程，主要如下:1月初，王武从周宗出发；2月下旬，商纣牧野决战；整个三月，武王派兵征服商人的国家；4月上半月，武王举行天祖社等神祭俘礼，与群臣举行宣誓仪式，向各方宣示自己为天下王。

《世界囚徒》与献俘礼仪的关系主要体现在两个方面。首先，《世界囚徒》的部分内容记载了祭囚礼仪。例如，四月说，“乃蹉跎百余恶臣，伐右爵甲，小僮丁，主伐四十夫，并族。英俊的司徒和司马楚晕倒在郊区。武王在南门被抓获，他们都穿好衣服，然后才进入。王武在祭拜，师父负责县第一面白旗，妻子的第二面红旗是先入，在周庙烧”；辛亥“举荐活捉丁”；桂圆“举荐尹去擒数百人”。其次，《世界囚徒》的篇章结构是按照献俘礼仪安排的。根据康王二十五年萧的记载，西周初年的祭俘仪式由三个仪式组成，分别是告俘、祭俘、赐赏。在仪式之内，还有其他的仪式，如宣酋、祭祀、饮酒、祭祖、祭俘玉等。《世界囚徒》的内容与之一一对应。

第一，《夺天下》对牧野之战的记述，不是着眼于路过，而是“咸王，执百恶臣”的结果。对于武王出兵征服商人国家的记述，重点不在路过，而在“告夺俘虏”的结果。最后，他特别总结了被武王捕获和征服的野兽。其实这些内容就相当于祭囚仪式中的告囚节。第二，记述武王四月从耿旭到毛毅的活动，如报天、祭祖、送礼、封侯等，相当于祭礼的节日。尤其是录完祭俘的主要乐器音符后，文风突然变了。二月甲子、陈武“武王豢养商贾有旧宝玉4000件，佩玉8万件”的回忆，与祭豢养玉节祭豢养玉的文书笔记完全一致，进一步印证了这段《世劫》与祭豢养仪式的重点——祭豢养玉节的对应关系。三、《世界的囚徒》开头的一句话“武王成为君主，他有一个国家”，曲折地反映了上帝对武王的赏赐，相当于供奉囚徒时的赏赐仪式。在第一个层面，重点是提供捕获的节日。第二个层面，以祭俘仪式为线索的文章布局，反映了《世界的囚徒》与祭俘仪式深度融合的基本情况。

高康与封建礼仪

《尚书》第十六篇《高康》被学者公认为具有文字性质的西周文学。这篇文章是周公摄政时发布的圣旨，由长度极不对称的两部分组成。第一部分从“王若岳”开始，再有十五六个“王岳”或“游岳”，构成了高康的主要内容。第二部分开头也是“王若岳”，然后只有十七个字，“走，封！不尊重，听我说，女人喜欢和阴人在一起。给人一种感觉，这就是上面的主要内容，大意是:走，封！不抛弃你虔诚的态度，庄严地服从我的命令，这样你就会让殷人世世代代做出贡献。有“不代尊，听我言，女子享于殷人之世”等14个字，其变体见于传世和出土文献《罗燕》、《之命》注曰:“欲留史者，历史上忠孝者也。”这是历史名称的由来，并阐述了历史与养老仪式的关系。就性质而言，所谓“史”，用现在的话来说，就是“颜佳宜兴之录”。

《祭公》开头，要求“告其德”，显然是一种“乞言”的行为。《祭龚》的主体是对“乞言”的批评和劝告，最后是“王拜其手，取党首言”。党话是好话，也是好话，“乞话”之后的感谢。这些都完全符合《内则》的历史特点。

由于《祭公》源于养老礼仪，《祭公》的文本结构是按照序、礼、礼结尾的程序安排的。而且，由于旺姆关于乞词祭公的建议被历史学家记录下来，然后存档备查，旺姆与祭公在仪式中的对话不是一对一的形式；而是分成两组，每组集中排列，让局部服务于整体，从而保证叙事线索即礼仪程序的清晰。

顾铭与礼仪的关系

“天下囚”、“康舆”、“祭公”分别起源于祭囚、封建、养老的仪式，这在《尚书》篇中绝对是典型的。此外，《顾铭》《佘明》《高宗的日子》《子才》《大夫》等文章也与礼仪有很大关系，并且有关于以下四种情况。

第一，交代的对象是礼仪。比如记载康王即位仪式的《顾铭》，西周或类似时代的类似材料都无法证明。这种篇章，就像《世界的囚徒》一样，是编年史性质的，但礼仪不同。

第二，出于礼仪而生。比如《夺命》，这篇文章以“王越”“游越”为线索，交代了王命长命，最后解释了王命发布时的礼仪场合:“才九月，王望任申，在濠境，在大房即位。咸的。由秀才和右叔摄，站在中院，朝北。王虎以书的形式写了一本书，请薄熙来拍照。”这种仪式的性质是官职，与封建王公的仪式具有可比性，为上述康玉节选封建康叔仪式原始档案的说法提供了证据。另一个例子是“皇帝节”，以“祖祭”开头...是王岳教的”，其性质显然是历史，与《祭公》相同。而且，祖籍的文字来源于具有视觉的仪式仪式。那么，“高宗节”实际上是祭祀仪式与养老仪式相结合而形成的一个篇章。

第三，与礼仪有关。比如由两个演讲组成的《子才》，以“王琦监工”为界。前一部分是周公劝谏康叔，后一部分是周公劝谏王乘。从诰命的角度看，具有背字的性质，与康玉相同；从警示的角度来看，具有历史的特征，接近于《祭公》。又如《罗微》，描写周公与王乘围绕成王仪式的对话。对话的节奏用“拜头”分开，分开编。核心部分的对话分为两组，每组居中排列，与《祭公》风格相同。从对话的角度看，它具有记词的性质，与康玉相似；从周天子到周公的“拜手取首字教字”来看，具有流浪历史的特征，类似于“祭公”。再比如《博士》《多党》，都是周公前后两次演讲编辑合成的。从风格上看，与“子才”相同；从诰命的性质来看，与康玉相似；从出版时间来看，后两部的《王若岳》可能与《龚玥:...你尊重知识，享受一切，也知道自己是否享受。多享受乐器，乐器不如东西，但你不能享受。然而，如果你不服务，你会享受它；如果你不喜欢，你会有一段共同的感情。“仪”应该是成王的仪式。那么，“大夫”和“多房”的形成，可能就有“巧卫”所蕴含的这种仪式的背景。

第四，文中有一些礼仪。比如《洪范》，据说是姬子献给武王的执政法则，有九章，其中“五事”是“一说貌，二说，三说见，四说听，五说思”。外表准备好了，说话听话了，视觉明亮了，听觉灿烂了，思维灿烂了。“备坟，明智，聪智，瑞圣”讲的是礼和容，与西周青铜器铭文中的“牧羊书”等朝代或人物的礼和容，以及传说中的“夏”“颛顼”相吻合。此外，《尧典》《皋陶墨》《吕行》《厚父》中也有一些史料，不具备祭祀公祭的典型特征，但也反映出一定的养老礼仪或养老文化传统。

礼仪与《世界的囚徒》、《康玉》、《祭公》、《顾铭》等篇章的关系，或深或浅，或隐或显。如果用一句话来概括，那就是“尚书”的形成起源于各种仪式。