八字命学 八字命理 中国古人伟大的假说

1967年初春，“文化大革命”的第二年。19岁的陆致极高中才读了一年，学校停课闹革命。在那个疯狂的年代，一切与传统文化有关的东西统统被斥之为“四旧”。精神压抑却又渴望探知未来命运，陆致极由一位好友的母亲介绍，来到了一位居住于上海淮海中路重庆路路口一条弄堂内早已歇业的算命师家中，在苦闷的岁月里，陆致极希望能看到一星半点的未来。

“在昏暗的灯光下，那个满头银发的老人给我算了八个大字。聊了半个多小时，具体内容记不清了。但有两个字，深深地印在我的脑海里。他操着浓重的宁波口音说，‘兄弟，好好学习。我希望我已经30岁了。你将来会出国留学。卢志奇向本报记者回忆起40年前的往事。“当时出国留学对我来说几乎是不可能的。那时候高中课程能不能修完是个问题，更别说出国留学了，我家根本没有海外关系。

       1977年，十年“文化大革命”结束，国家重新恢复大学入学考试制度。1978年，研究所招生制度也重新开启。陆致极就在这一年，以“同等学力”考取了复旦大学中文系硕士研究生。“1978年我正好虚岁30，无可争辩这是我人生轨迹中的一个重要转折点”。五年后，陆致极赴美国伊利诺伊大学深造语言系博士。

       “当我坐在飞往美国的飞机，从窗口望见浩渺大洋的时候，想起了那位算命师老人的话，他十多年前的预测竟然实现了，教人不可思议。他是怎么推算出来的？从这个时候起，对中国传统命理的好奇在我心中升起了”，陆致极赴美后开始研究命理学。2008年，陆致极完成并由上海人民出版社出版《中国命理学史论》，完整述评了中国命理学发展史。

“当我坐在飞往美国的飞机上，从窗口看到广阔的海洋时，我想起了老算命先生的话。他十几年前的预言居然实现了，真是不可思议。他是怎么想出来的？从这个时候开始，我心中升起了对中国传统命理的好奇。”卢志奇赴美后开始学习命理学。2008年，卢志基完成并出版了上海人民出版社出版的《中国命理史》，全面回顾了中国命理学的发展史。

卢志奇《中国命理史》的封面

什么是八字命理学？

在中国古代，通过出生时间来研究个人命运主要有两大流派:八字命理学和“魏紫斗数”。英寻的起源通常与古代天文学或古代占星术有关。在古代，无论是在中国还是在西方，占星术和天文学往往很难区分。但八字命理不是占星术，陆志奇将其定义为以中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模型为基础的计算体系。

       古人用天干、地支来标记时间。天干、地支简称为“干支”，相传这是黄帝时代的大挠氏创立的，隋朝箫吉的《五行大义·论干支名》中记载“支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠氏所创。”古人最初用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个天干来纪日；用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”这十二地支来纪月。古人用一个天干、一个地支按次序搭配的方法来纪日期，这就是“干支纪法”。由于十天干与十二地支的最小公倍数是60，所以按照组合循环，从“甲子”开始到“癸亥”终止，共有60个干支组合，这就是人们俗称的“六十一甲子”。

一个人出生的年、月、日、时，可以按照分支学科排列成八个字。八字也叫“四柱”。所谓“四柱”，是指以一个人出生当年的天干地支为第一柱，以月中的天干地支为第二柱，以日中的天干地支为第三柱，以小时中的天干地支为第四柱。因此，中国传统命理学把计算人生命运的方法称为排生日，或排四柱。

       以今年大年夜2月18日晚上七点的时间来排八字，这个特定的时段就是：乙未，戊寅，乙丑，丙戌。“如果就在这个时候，有个新生儿出生。当听到他的第一声啼哭，他的生辰八字就是：乙未，戊寅，乙丑，丙戌。这八个字就是这个婴儿出生时段的标记。在中国传统任何一个时段，都可以用这样的天干、地支组合来表示，这里没有任何神秘的色彩。”陆致极说。

       在中国传统命理学领域，人出生时期的“八字”，标记了当时的宇宙气运变化的状态，而古人认为万事万物皆有“刑、冲、合、化”、“五行相生相克”等自然规律，所谓命运好坏就指这八个字之间的互相作用，并由此来推算人的一生吉凶祸福寿夭。

在中国传统命理学领域，一个人出生时期的“八字”标志着当时宇宙命运的变化状态，而古人则认为万物都有“刑、冲、和、化”、“五行相等”等自然规律。所谓命运的好坏，是指这八个字之间的相互作用，可以用来计算人的一生。

五行生克图

用八字演绎命运的依据在哪里？

       “这就需要谈到‘气’、‘阴阳’、‘五行’的概念，这是中国古人认识世界的一种独特思维方式。在中国古人眼里，‘气’是一种精微的物质，它充塞于无垠的宇宙空间。它有‘有’和‘无形’两种状态。所谓‘气聚则形成，气散则形亡’就是说，我们看得见、摸得着的具体实物，就是‘气’相对稳定的凝聚状态；实物毁坏了，看不到了，就是它的‘有形’之质，复回归于‘无形’之气了。用现代的话来说，‘气’就是一种隐性的能量，是构成世界万物的物质本源。虽然我们还不知道它的具体结构，但古希腊哲人的原子说，不也是在两千年后才得到证实的吗？”陆致极说。

       天地之“气”变化的根源则来自阴阳两方面的力量。陆致极表示，“阴阳”最初的涵义很简单：朝向阳光的为“阳”，背向阳光的为“阴”。“其实这里已经隐含了日地的相对关系。没有太阳运动，就没有阴阳。离开了太阳运动，也无从谈阴阳”。

天地之气变化的根源来自于阴阳之力。卢志奇说，“阴阳”的本义很简单:“阳”对着太阳，“阴”背对着太阳。“事实上，已经暗示了太阳和地球之间的相对关系。没有太阳运动，就没有阴阳。没有太阳运动，就没有办法谈阴阳。”。

代表阴阳的太极图

阴阳相互作用产生“五行”——金、木、水、火、土。五行最初是指人们生活中不可缺少的五种物质，后来演变为五种物质的内在属性和运动状态。“用阴阳五行的概念，‘气’的运动是具体的，呈现出周期性的变化运动，古人用天干地支来描述。比如:A是杨树，B是树荫；c是阳火，D是阴火等。每个时期的阴阳五行状态可以用一组分支结构来描述。比如这一段除夕:乙卫、戊寅、乙丑、丙戌，大致来说是由八个元素单位组成:两阴树、一阳火、两阳土、一阴土。因此，‘算命’实际上是从计算个人出生时的气场开始的。”

八字命理形成脉络

“传统的命理学，通过出生时间来计算一个人的命运，在三国时期开始成型，”卢志奇介绍。

       目前能从古籍文献上看到的最早关于论命记载的，是三国时期管辂，其为曹魏术士，精通术数。《三国志·魏书》中记载了他对自己命运的评述：“又吾本命在寅，加月食夜生。天佑常数，不可得违，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也……明年年二月卒，年四十八”。

关露的《人生的核心古迹在阴》意味着他出生在建安十五年。他计算了自己的时间限制，预测了100多人的死亡。关鲁于256年去世，享年48岁。

       古人对于命理学的探索进展也不算慢。据《晋书·戴洋传》记载，戴洋见到当时镇守浔阳的刘胤，叮嘱其在十二月二十二日庚寅日勿见客人，又嘱咐刘胤防备之法，奈何刘胤未当真，果真在该日被郭墨杀害。“在这里已经能看到使用本命年、流年以及日子的干支关系来推断的痕迹，查刘胤被害于东晋咸和五年，距离管辂论命时间才七十余年”，陆致极说。

陆知几认为，在南北朝时期，人们对天命的概念已经达成共识。“大量史料都有记载，如北朝河阴之变”。据《北史·孙少传》记载，身居高位的孙少山推波助澜。有一天我去早朝，东门没开，大臣们在门前等着。在众多官员中，孙绍把官宦熊心拉到一边，暗暗告诉他:“这里的人都该死了，但我还和大清一起享受财富。”。不久，北魏的胡太后鸠杀了小明皇帝，立了幼子袁昭。蚩尤部落酋长尔朱荣以此为由东进，洛阳守将不战而降。尔朱荣在印盒淹死了胡太后和他的年轻皇帝，并在北魏皇宫勒死了2000多名官员，这在历史上被称为“印盒之变”。

       南北朝时期，还出现过一些命理着作。明朝宋濂的《禄命辩》中曾指出：“临孝恭有《禄命书》、陶宏景有《三命抄略》”。“陶宏景是南朝齐、梁间人，临孝恭在《北史》、《隋书》中皆有传，两人都是精通阴阳五行的人物，但可惜这两本书早已亡佚。由于文献不足，我们虽然可以确定在南北朝时期，已存在从命理学意义上来说的论命活动，但究竟用的是什么样的具体方法，就难以考察”，陆致极表示。

隋朝时期，命理史上出现了一个重要的人物，那就是隋朝开国元勋萧齐，他出身于齐梁宗室，一生经历了四朝十五帝。萧季的主要贡献在于他的《五行大义》一书，将先秦至隋的五行学说、魏书以及历代古代典籍的有关部分汇集在一起，成为后人认识和研究古代五行学说的重要文献。

       命理学真正形成“模型”，进入全新的阶段，是在中唐时期。李虚中，在命理学领域被认为是第一位大师。李虚中唐德宗真元年间进士及第，后官至殿中侍御史。唐朝文豪韩愈为李虚中写的墓志铭中记载“年少长，喜学，学无所不通。最深于五行书。以人之生年、月、日……推人夭寿、贵贱、利不利，百不失其一二”。可见李虚中精于命理推演，名重一时。

“李对的重要贡献在于，他创造了第一个天命论模型。由于这一贡献，后人将其视为传统命理学的鼻祖。在李的《命书》中，明确了天命的一个基本框架，确定了天命的起点主要是年，并引入了第五支柱、“胎元”、五行、神煞等概念。此外，还包括“运”，可分为大运、小运、离队、太老。我把这个模式叫做“古代法模式”，和现在的模式差不多。

       “南宋末年，新的命理学模型开始露出峥嵘的头角。明朝前期则是古法模型与后期的新的论命模型交替的时候，到明朝中叶，今法模型已经形成，并占有命理学界的主导地位”，陆致极介绍。

八字命理又俗称“子”或“子学”，是以命理史上另一位极其重要的人物命名的。徐子平来自何时何地仍有争议。相传徐子平曾与著名道士陈抟隐居华山。“通过对史料的考证，这个传闻可能与事实不符。目前可以判断他是五代宋初人。徐子平的贡献在于创造了一个新的命理分析模型框架，我在《中国命理史论》中称之为“现代法学模型”，这个模型的基本框架一直应用到今天。”。

       李虚中的古法模型，包括“胎元”一柱，实际上是五柱论命，徐子平取消了这一柱，并开始以日干为重，分析的契入点从原来的年柱移到了日柱的天干这一个字上，以此为核心，建立了一套分析程序。

卢志奇认为，这种从年柱到日柱的转变，也是历史演变现实的投射:“魏晋以来，中国的政权几乎都被宗族所控制，士绅在各方面都有着优越的地位。所谓'上品无寒门，下品无士绅'就是这样的写照，个人背景具有决定性的意义。在命理学中，“念珠”代表家庭出身，这一现实在早期命理学中有所体现，自然以“念珠”作为判断人生的出发点。隋唐以后，城门逐渐被毁，科举制度使平民得以进入仕途。徐子平的现代法律模式将生活理论的核心转移到代表个人情况的“太阳柱”上。

人生的轨迹是既定的吗？

“八字命理，归根到底是发现和揭示出生时间与所生之人的生命潜能和生命轨迹之间的对应关系”，卢志基强调:“要注意一个重要的基本认识:这种对应关系不是决定性的关系，它只是一种概率相关性，是人们广泛观察、经验和统计的结果。影响一个人成长发育的因素有很多，有先天的，也有后天的。一个人的人生历程，离不开他的后天环境:家庭、教育、社会政治和经济制度。”

       陆致极用行驶的车打了个比方：命，好像是新出厂的一辆汽车，它的具体性能和构造在出厂时已经被确定了。对于个体的“命”来说，还有“运”。“运”则车要行驶的路。车在路上奔驶，就是命和运的相互作用，在古人看来，正是命和运的相互作用，表现出丰富多彩的人生起伏的轨迹。

“八字命理在古代阴阳五行学说的思维模式下发展成描述这种对应关系的体系，没有任何神秘的气息。如果把这种对应关系夸大为决定性关系，就会导致宿命论的观点，相反会导致命理学走向迷信。所以，预计命理的预测可以一举成功，这要么是算命先生招揽生意的商业大旗，要么就是无知者的白痴梦。”卢志奇说，中国古人没有那么迷信。

       东汉王充在《论衡·命义》中写道：“宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。”这就是说，宋、卫、陈、郑四个国家同日发生灾难，难道四国的人民个个运气都在衰运之中吗？显然不可能，当主宰大环境的国命发生作用的时候，个人命运的兴衰荣枯就完全丧失了意义。

有许多人在同一年的同一天出生。他们的命运完全一样吗？这是八字算命最常见的问题。卢志基说，明代命理名著《三生会》的作者万敏英回答了这个问题。“确实有区别。万敏英收集了大量同时出生的生命案例进行对比。比如同时出生的官员，不仅官位不同，死亡的时间和方式也不同。”

       “所以现代命理学家梁湘润在《命略本纪》中就写道，命理只有百分之六七十的或然率而已”，陆致极说：“人出生的时空结构联系着生命信息，这是中华先人的一个伟大假说。近两千年来命理的理性探索，本质上是对这一假说做出的实证。传统命理学长期存在在民俗文化中，缺乏系统的整理，在发展过程中不可避免糅杂进了一些迷信的神秘纱幕、江湖术士的行骗手法。就因为这样，重新梳理我们自己古老文化的精神血脉才变得十分重要”。