虚怀若谷的故事 《庄子》三个故事读懂道家智慧：知天之所为 知人之所为者 至矣

大家好，今天我们要分享的是《庄子大宗师》。这是《庄子》的第六章。

01

庄子说:“是时候知道天做什么，人做什么了！”其实老子说的“圣人之道在于争”，“圣人无所为而教而不言”，都强调要成为圣人，不要过度刻意，而要明白要随波逐流。

今天我们就来分享一下《庄子·大宗师》的后半部分。在后半部分，庄子用七个寓言来解释他的“真人”的道德品质、思想和行为。接下来，我们选择三个故事和大家聊聊。

02

第一个故事，陶与生、死、病

庄子在这篇文章中虚构了几个人，即子思、玉子、黎姿和子来。庄子曰:“斯、、、子来，同语曰:“谁能以无为头，以生为骨，以死为枷锁，谁知生死合一，吾将与他们为友。“四个人相视一笑，不转向心，彼此做朋友。”

他们四个人见了面，一起聊了起来，说:“谁能以无为头，以生为脊，以死为尾，谁能明白生死一体的道理，我们就能和他做朋友。”四个人会相视一笑，但是不会说话，所以会成为朋友。这也是成语“相视一笑，永不违心”的由来。

不久，玉子病了，子思去探望。玉子说:“太好了！造物主把我变成了这样一个不屈的人。”腰弯曲，背驼，五脏腧穴向上，两颊藏于肚脐下，肩高于头，发成髻，阴阳失调。然而，他仍然心情轻松，与此无关。他摇摇晃晃地走到井边，给自己拍了张照片，说:“哎呀！造物主把我变成了这样一个不屈的人！”

子思说:“你讨厌这种变化吗？”

玉子说:“不，我为什么讨厌它？如果造物主把我的左臂变成一只鸡，我将按夜报告黎明；如果我把右臂变成弹丸，我会打一只可以烤着吃的鸟；如果把我的屁股变成轮子，把我的精神变成马，我就在上面走，不用换其他的车马！而且，人是及时出生的；死亡就是顺其自然。心平气和，顺其自然，悲喜不能侵人心田。这是解除束缚的老话。那些摆脱不了自己的人，被外物束缚。再说，人不能长时间战胜自然，那我为什么要讨厌它？”

在《庄子·人间世》中，庄子说:“知不能为，安生也。”事实上，这和玉子的病以及他对自己的态度是一样的。简单来说，生病已经成为现实。我们能选择接受这个事实，好好生活的唯一方式，就是一种生活的态度和智慧。

03

第二个故事，陶与生死

庄子在这里发明了几个字，分别是子胡桑、子孟子、子张勤，并再次使用了“相视而笑，不违心”，表现出得道之人的同理心。庄子说:子胡桑、子孟子、子张勤是朋友，说:“相之不在，相之不在，哪一个可以联系？你能不能爬上天空，在雾中游泳，抓破承诺，忘记生活，永远不会穷到最后？”三个人相视一笑，不转向心，彼此做朋友。

子胡桑、孟子方、子张勤三个人在一起聊:“谁能无心互动，互帮互助，好像没互帮似的？”谁能爬进高空游行的迷雾，升上无限空，忘记自己的存在，永不落幕，永不落幕？“三个人会心一笑，彼此相连，所以成为朋友。

不久，子桑湖去世，没有下葬。孔子听说后，派子贡去帮忙办丧事。子贡看到一个人作曲，另一个人弹钢琴。他们一起唱道:“哦，亲爱的胡桑，亲爱的胡桑！你回归了自然，我们还是人！”子贡上前问道:“对着尸体唱歌有礼貌吗？”

他们相视一笑，说:“哪里知道礼貌的真谛？”

子贡回来后，把自己的所见所闻告诉了孔子，说:“他们是什么样的人？他们不实践美德，他们把身体放在一边，他们在尸体面前唱歌，他们的脸不变色，他们无法被描述。他们是什么样的人？”

孔子说:“他们都是摆脱礼法，远离尘世生活的人，而我是生活在特定世俗环境中的人。外面的世界和里面的世界互不干涉，但是我让你去悼念，我真的很浅薄！他们正在成为造物主的伙伴，享受着世界的活力。他们把人的生命看成肿瘤一样多余，把人的死亡看成痈溃烂后的溃烂。像这样的人怎么能顾及到生死利弊的存在呢？打着不同物体的幌子，钉在同一个身体上。忘记内在的勇气，忘记外在的耳目，让生命随波逐流，生死轮回，不要追寻他们的蛛丝马迹。无忧无虑地游离于世界之外，在无为之地自由徘徊。他们怎么能执迷不悟地遵守世俗礼仪，让所有人都能看到和听到！”

子贡说:“那么，君子服从哪一边呢？”

孔子说:“我终究是一个会被上天惩罚的人。即便如此，你我依然向往外面的世界。”

子贡说:“有什么办法吗？”

子曰:“鱼争水，人争路。急着泼水的鱼挖到池子里就能得到很好的补给；为道而奋斗的人是冷漠的，无动于衷的。所以，鱼忘于江湖，人忘于道家。”

子贡说:“冒昧问不同人的问题。”

孔子说:“所谓异己，就是不同于常人的自然天道。所以，天道所视的小人，是俗人眼中的君子；俗人眼中的君子，就是天道所想的小人。”

在这篇文章中，庄子借用了孔子的一句话，孔子说:“山外之行者也，山内之行者也”，并首次提出道家是出世哲学，儒家是入世哲学。什么是出生？什么是入世？在著名哲学家冯友兰的《中国哲学简史》中。

儒家是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，道家则强调人之内自然自发的东西。大宗师庄子说，儒行内，道行外。党是指社会。公元3、4世纪，道教再次盛行，人们常说孔子强调“名教”，古老而庄重，“自然”。

中国哲学的这两种倾向，大致相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种传统。读杜甫和李白的诗，可以看出儒道两家的不同。这两位生活在同一时期的伟大诗人，在他们的诗歌中表现了中国思想的这两个主要传统。

因为儒家“党内旅行”，它似乎比道家多；因为道家“外行”，所以显得比儒家更为重要。这两种趋势是相反的，但也是相辅相成的。他们行使力量平衡。这让中国人在入世和出世之间有了很好的平衡感。

公元3、4世纪，一些道教人士试图让道教更接近儒家思想；在11世纪和12世纪，一些儒家人士试图让儒家思想更接近道家思想。我们把这些道家的人叫做新道家，把这些儒家的人叫做新儒家。正是这些运动使中国哲学既加入了世贸组织，又诞生了。

04

第三个故事，陶与大师

在这个故事中，庄子提出了大宗师，这一章被命名为“大宗师”。这个故事大概说。

当我去见时，说:“姚教了你什么？”

易二子说:“尧对我说:‘你要亲自行义，明辨是非。’"

许由说:“你为什么来这里？既然姚用义给你墨刑，他也用是非给你鞭刑。如何才能在未来不断变化的领域中自由自在地遨游？”

伊尔子说:“即便如此，我还是愿意在大道的院门墙上游泳。”

许由说:“不行，没有眼睛的盲人不能给他好脸色好脸色，也不能在衣服上给他各种不同的颜色。”

易二子说:“让美人失去她的美貌而不庄，让大力士失去他的力量而不据梁，让黄帝失去他的智慧，这一切都在于造物主一锤子一锤子的掌握。你怎么知道造物主不会把我鞭打的伤口抬起来，把我的破鼻子补全，这样我就可以保存我的灵体，跟着我的丈夫走？”

许由说:“唉！这是未知的。让我给你一个大概的想法:我的大师父！我伟大的主人！调和万物却不认为是义，泽与永恒却不认为是仁，在古代长大却不认为是老，盖天，担地，雕琢万物形状却不是本事。这就是我的快乐状态！”

庄子通过这个故事解释道，道其实在每个人的心中。回归道的怀抱，只需要远离世俗社会，回归自我，顺应自然。在这里，庄子通过许由之口讲述了不同思想的人之间的隔阂。认为把姚的想法告诉易二子是没有用的。这种情况在现实生活中经常见到。有些人只要听了别人的讲座，就相信某个人或某件事。没有人能改变他洗脑的想法。当然，好的方面是他的头脑是空灵的，所以他又获得了自然之道。

05

通过这三个故事，庄子解释了一个“真人”或“大师”是如何回应生老病死的人生态度的。回到这篇文章，我们讲了庄子所说的实现“真人”的七个步骤:身在世外、身在世外、身在外生、彻彻底底、见独立、无过去与现在、不死不活。无视生死，知天命，是道家学者至高无上的智慧

所以庄子说:“如果你知道上帝在做什么，如果你知道人们在做什么，那就太晚了！”“天是无私的，地是无私的，难道天地私而穷？要求的人做不到。不过，此时，命也是夫！”

意思是天堂不偏心地覆盖整个地球，地球也不偏心地承载所有生物。天地会让我变穷吗？寻找让我变穷的东西，却找不到。然而，它已经到了如此极端的困倦，它还是生命！