驳去掉马念什么 原创 马上相逢无纸笔 凭君传语报平安：夏商周时期马政通讯制度的形成

原标题:见面即无纸笔，报和君川:夏商周时期马正传播体系的形成

公元749年，心灰意冷的岑参决定外出到边塞为官。在去西域的路上，他不小心遇到了自己的一个老熟人，他们说了几句话就马上告别了。为了防止远在他乡的妻儿惦记自己，岑参只能请朋友以“立即见面，不用纸笔，用君言报平安”的方式，口头告知家人自己的平安。

如果把这首诗单独列出来描述夏、商、周时期的马正传播体系，那一定是非常恰当的。自公元前6000年大汶口文化遗址开始驯化马以来，马这一古老的原始交通工具就与人类社会中的马正交流系统紧密相连，并在古代奴隶制社会中表现出非凡的影响力。

一、夏商周时期马正制度的形成

夏朝和商朝初期，中原地区人们的饮食文化以肉食为主，因此畜牧业是国家社会经济生产的重要组成部分。除了被人类作为食物食用之外，军队对牛和马的需求并不高，因为此时的战争形式比较简单，主要是以部落兼并战争为主，所以军队对改良马数量的需求并不高。此时人们主要依靠牛马的自然繁殖、周边部落的进贡或敌人牲畜资源的掠夺来完成军用牛马的补充。

但商朝后期，随着战争规模的不断扩大，商朝经常与羌族、桂芳等少数民族作战，这些少数民族善于牧马。虽然当时商人生产的马在数量上可以支撑商朝的军事战争，但军马和牛的质量远不如少数民族。在这种情况下，商朝迫切需要建立一个专门的军马管理机构，通过有选择地饲养优秀的牲畜来提高军队的作战能力。因此，从某种意义上说，“马政”部门是由“训练马”创建的。

商周时期马正部对军用牛马的管理

商周时期，商纣王都设置了专门管理畜牧业的职业官员，如商代的“多马陈强”、“牛臣”，以及西周的“公牧”，都或多或少具有管理国家马匹行政的职能。由于战争的需要，两朝君王都非常重视马政。比如《诗经·南》曾经记载了商王“救牛”事件。所谓“省”是指检查、巡逻，而“专牛”是指岗位使用的专业牛，当然也可能包括部队专用的其他牛；西周时期，纣王经常参加牵驹仪式，以示纣王对马繁殖的馈赠和重视。

在时期，驾医赵福到潼关附近的桃林寻找天下名马，最后送给周八匹好马，俗称“八马”。他们的名字分别是赤基、贼、白一、朝伦、紫山、黄渠、华桓和吕二。在西周时期，普通人不一定有名字的时候，这八辆宝马都是以自己独特的名字流传下来的，可见西周时期养马的重要性。

总的来说，商周时期对马正的重视，在某种意义上是利用被征服的外国种族从事牧马活动，中央政府在其中起到统筹兼顾的作用。如商代武定时期，商朝羌族部落被商朝划分为专门牧马的“多马羌”，设立“小多马陈强”集中管理羌族牧马业；西周时期，周王室以江南作战为主，在西北边境地区基本采取防御措施。有时周王室心血来潮在西北地区作战，目的是掠夺少数民族手中的马匹资源。如时期，曾命郭率领六军之师，攻打不听周王室管理的太原戎人，缴获战马数千匹。

另一方面，自商周以来，军用牛、马的库存和盘点一直是定制的。在商代甲骨文中，我们经常可以看到类似的记载，比如“甄:我是牛？”即畜牧官员统计牛的数量，并如实向王上报告；《说牛与放牧》等甲骨文也显示了王上对畜牧业的关注。商代牧区不仅要如实报告牛、马的数量，还要报告牛、马因洪水和野兽对畜牧业的威胁。比如商代甲骨文中的“我马有虎，我被囚禁？”，是牧场向王上报告老虎患有威胁马的直接证据。

商周时期优秀马种的培育

早在殷墟，就有商朝选种马的记载。当时，商人根据马的毛色、性情、性别等特点，分别喂马，并进行编号，便于饲养管理。西周时期，人们对种马的饲养有了明确的认识，如《李周夏官学长》:“分六马属，种马是一回事。”至于马匹的重要性，“种马”在被列为第一，其次是军马，其地位远高于普通的齐马、田马或驸马。它们只有经过严格的筛选训练，才能成为西周时期士兵战车的战马。

在中国古代传统的战车战斗中，一辆普通的战车通常需要两到四匹马才能行驶，而驸马战车中心的两匹马也被称为“役马”，其地位高于两侧的“驸马”。商代甲骨文中有“平行口”和“平行驳”的要求，其中“平行口”要求两匹马相互配合，“平行驳”要求两匹马毛色相同。

西周时期，人们开始完全根据马的毛色来区分马品种的优劣。西周时期，铁蓝、红马为上品，黄、黑马次之。比如《诗经·秦》中的“四目共服，六新娘在手。奉承在中间？嘿是舔。”可见，马的毛色是区分马与马的重要标志。从《诗经》中，我们可以清楚地发现秦人对蓝马的喜爱。

二、夏商周时期军事联络制度的发展

夏商周时期，马是少有的可以称之为“快”的交流方式，所以“遗传”是夏商周时期最重要的军事联络制度。此外，“击鼓报警”和“篝火狼烟”两种方法也得以保留，成为夏商周时期军事联络制度的重要补充制度。

遗传制度的建立

后传播是指“后传播”。在古代，为了满足信息传递的需要，每隔一定的时间就设立一个驿站，通过人力或畜力传递军事情报，也称“驿传系统”。早在商代中后期，就有关于遗传制度的记载。比如“特牛”一词就是专门用于军事通信的牛车，这一时期的通信车也叫“传输车”。

除了用来传递一般信息的牛车之外，骑马的趋势在商代晚期逐渐形成。这个时候骑马的范围不是很广，但是在岗位上装备很多骑兵是很有可能的。所以特别紧急的信息一般用骑马传说，马车的速度自然比牛车快很多。西周时期，马被大规模用于战争，因此牛车逐渐被淘汰，马车成为西周时期最重要的遗作工具之一。

商周时期，驿站发展初具规模。除了基本的休息功能，一些驿站还发展了一定的副业来维持驿站的自给自足。在商代的驿站遗址中，甚至出现了猪圈和厕所的组合。可以看出，当时的驿站不仅是信使休息的小地方，还具有一定的商业功能。商周时期，“过路车”不仅传递军事情报，有时还需要承担小规模的漕运或外交使节的护送。因此，驿站也需要对旅客和游客有一定的接待能力，以满足这些临时的过站任务。

鼓声报警系统和信标系统的形成

从原始社会开始，人类就学会了用声光信息传递紧急信号。所以夏、商、周三代流传下来的“咚咚警报”和“篝火狼烟”，其实是原始部落战争流传下来的信息传递系统。在氏族战争期间，大部分武装力量的集结或转移都依赖于这两种信息传递系统。

商代晚期，铜鼓是南方少数民族使用的主要信息传递工具，而兽皮制作的皮鼓在北方盛行，两者都是重要的军事形势信息传递工具。夏商初期，击鼓是用来传递情报的，一般是点对点、线对线。这种军事情报的传递是短暂而不连续的；从商代中后期开始，“击鼓报警”制度逐渐制度化，成为以虚线传递远距离军事信息的手段。

商朝后期，国家一旦遭到少数民族的入侵，商王通常使用“鼓”作为手段号召周围各部落共御外敌，此时的鼓声已经被粗略分为东、西、南、北四个方向，这说明以商王都为中心的点线状鼓声信息网已经初具雏形;西周不仅继承了商代的击鼓报警制度，还发展了烽燧制度，并且将两者有机的结合起来，成为西周军队通讯制度的重要组成部分。周幽王“烽火戏诸侯”虽然虚构的成分居多，不过这件事也可以反应当时西周的烽燧制度可以直抵镐京的现象。事实上，在西周时期还未能出现像秦汉长城上的烽火台，安置烽火的位置很有可能位于山上，诚如唐代开元时期的着名学者张守元《括地制》所说：“皆山上安之，有寇举之。”可见当时的烽火只有在有外族入侵的时候才会被点燃。